君士坦丁和基督教【原创】
君士坦丁（Flavius
Valerius Aurelius Constantinus，274年－337年）是第一位皈依基督教的罗马帝国皇帝。313年，他和李锡尼在麦地奥兰（今米兰）同时签署敕令，使基督教在罗马帝国境内合法化，并要求归还先前没收的教会财产。后世把这个敕令称为“米兰敕令”，它推动了基督教在罗马帝国内广泛传播，但还没有让基督教成为国教。
君士坦丁当时统治着罗马帝国东部（今西亚和北非），他内弟李锡尼统治着罗马帝国西部（今欧洲部分）。连襟俩只“和谐”了1年，君士坦丁就对李锡尼开战，全然不顾《圣经》所言“不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。”（提多书3:2）估计他也不知道还有这么一说，只是跟着“阿门”而已，再说那时候他还没有受浸，只能算个“福音朋友“。
这仗一打就是10年，血肉相搏，多少壮男成残废!多少白骨无人收！君士坦丁打败并最终杀了李锡尼，一统罗马帝国，于是就有君士坦丁大帝之称。
那时候，基督教在罗马帝国境内发展迅速，但教义却并不统一。君士坦丁大帝不满足于一统罗马，还想利用个人权威一统基督教。325年，他召唤了约1800个主教、长老、经学家（东罗马1000，西罗马800），到尼西亚（今土耳其东部伊兹尼克市）开会。会议于5月20日召开，实到约318人，主要是东罗马主教和神职人员。开会目的之一是结束关于基督耶稣地位之争。
争论起于埃及亚历山大教会内部。包加里教区长老阿里乌（Arius；250年－336年）当年已经75岁，在尼西亚大会上引经据典侃侃而谈。阿里乌认为，父神耶和华永恒、至高、独一、全能。他可列举的佐证有：《出埃及3:14》“神对摩西说，我是自有永有的。”《申命记32:39》“…我，惟有我是神；在我以外并没有神。”《申命记6:4》“…耶和华是独一的。”《以赛亚书44:24》“那救赎你，从母腹中就塑造你的耶和华如此说，我是造作万物的耶和华，是独自铺张诸天、铺开大地的；”。根据《歌罗西书1:15》“爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。” 阿里乌认为，子神耶稣是一切受造之物的首生者；根据《约翰福音14:28》“你们若爱我，因我往父那里去，就必喜乐，因为父比我大。”
阿里乌认为，父神耶和华地位至高，子神耶稣在父神之下。其实，《以赛亚书》中还有一些章节可以佐证阿里乌的观点，比如，43:11“惟有我是耶和华，除我以外没有救主。” 44:6“…以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外再没有神。”
后世有正统神学家认为，“阿里乌的观点符合逻辑，他错在引用《圣经》证明自己的观点。”我很奇怪，基督徒不引用《圣经》引用什么？我看阿里乌的错误是他由此得出推论：基督耶稣的神性和人性均不完整。这个推论不但遭到多数人反对，使阿里乌只获得22位主教支持，在《圣经》里也找不到有力佐证。
阿里乌的上司主教亚历山大（Alexander，?-327年）代表多数，但他年事已高，体弱多病。在尼西亚大会上，他的执事亚他那修(Athanasius，296年-373年)是主要代言人。当时，亚他那修29岁，年富力强，他争辩道:“如果子神基督耶稣是受造者，他怎能成为我们的救主呢？我知道基督耶稣是我的救主，他决不能次于神。”亚他那修还指出，当时基督徒聚会常向耶稣敬拜、赞美、祷告，如同敬拜神一样；若基督耶稣是受造物，基督徒聚会，不就成了拜偶像吗？亚他那修的逻辑是：只有神能拯救，耶稣能拯救，所以耶稣是神，而且耶稣与父神同质。亚他那修在辩论中是否引用《圣经》来佐证，我不知道。我只知道他的论点得到与会大多数人支持。
君士坦丁认为，只要他支持多数人都意见，用他的权柄压制少数，就可以终结这场争论，一统基督教教义。于是他下令把阿里乌斯流放到伊利里库姆，那几位拥护阿里乌观点的主教被放逐到高卢。不仅如此，君士坦丁还下令：凡阿里乌所写的书都要烧毁，私藏阿里乌书籍者处以火刑。尼西亚大会于325年6月19日结束，在君士坦丁支持下，通过了一个宣言：
我等信独一之神，即全能之圣父，创造天地，及一切有形无形之万物之主。
我等信独一之主耶稣基督，神独生之圣子，是圣父在万世之先所生，是从神所出之神，从光所出之光，从真神所出之真神，是生非造，是与圣父同体，万物皆藉圣子而造；圣子为要拯救我等世人，从天降临，为圣灵感动之童贞女马利亚所生，成为人身，在本丢彼拉多手下，为我等钉十字架，被害而葬，照圣经之言，第三日复活，升天，坐在圣父之右；将来复必有荣耀而降临，审判生人死人，其国无穷无尽。
我等信圣灵即是主，是赐生命者，是从圣父、圣子所出，与圣父、圣子，同是当拜，当称颂者，众先知说预言，皆是被圣灵感动；我等信使徒所立独一圣而公之教会；我等信因为赦罪设立之独一洗礼；我等望死后复活，又望来世之永生。阿门。
这宣言被后世称为《尼西亚信经》。379年迦太基大公会议确定《旧约.新约》正典时，没有收入《尼西亚信经》，大概因为那是“人的呼出”（《圣经》是神的呼出）吧。但天主教、东正教以及新教主流都以《尼西亚信经》为教义。325年尼西亚大会被后世称为“第一次尼西亚大公会议”。
事态并未如君士坦丁所料。东方教会仍有许多主教拒绝《尼西亚信经》，关于圣父和圣子地位之争仍在继续。327年亚历山大主教去世，亚他那修继任。君士坦丁想迫使亚他那修与阿里乌妥协，遭到亚他那修拒绝，他继续主张“若以基督为受造者，就是否认相信他而得救并与神联合。”“基督与父同质”。君士坦丁转而恢复阿里乌的教职，把亚他那修流放到高卢。主教马尔塞鲁也因捍卫《尼西亚信经》被君士坦丁以散布异端罪撤职。君士坦丁去世前由阿里乌教派主教欧塞比亚斯施洗（当时阿里乌已经去世），成为第一位皈依基督教的罗马皇帝。可见君士坦丁当初支持《尼西亚信经》是政治策略，而非出于信仰。
君士坦丁去世（337年）至今（2016年）已经过去16个世纪，阿里乌教派早已灭迹，其观点也被认为是异端。但关于神父和圣子的争论仍然没有结束。有人说：“甭问那么多，只管信！”汉字“信”最不传神，因为那是人言。
